Como saber quem viu o humor no racismo do Xbox One no mundo digital

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Nesta semana, o canal de jogos Xbox Mil Grau, cujo nome foi alterado para XMG, seguindo a citação da Microsoft, suspendeu sua conta por Youtube. Isso impede que o canal monetize e corte recursos como o super chat, uma fonte de renda, mas não impede a publicação de novo material e não exclui todas as mensagens anteriores.

O jornalista Ricardo Regis mostrou a permanência de publicações com altas doses de racismo, transfobia e misoginia, o que desencadeou uma campanha: # #O que você está buscando?.

Tudo começou quando um dos membros do canal, Xcapim360 (mais tarde xCapimBr), postou cinco dias após o assassinato de George Floyd, comparando o que negros e brancos estavam fazendo na época, respectivamente, saindo às ruas e decolando em um nave espacial. O Xbox Brasil pede para excluir a publicação, o canal Nautilus é transmitido ao vivo pedindo às plataformas para vetar o conteúdo. A defesa de mil graus [veja abaixo] apresenta o seguinte conteúdo:

  1. Não somos racistas, porque não discriminamos os usuários com base em cores, crenças, gênero ou classe social, como outros streamers.
  2. O perfil é para maiores de 18 anos e faz “humor negro”
  3. O perfil defende a liberdade de expressão.
  4. O meme não foi publicado pelo canal, mas por um usuário.

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Como no post de retratação do xCapim, encontramos a mesma expressão: “Respondi apenas à disputa e não esperava muito impacto em cima disso.. Esta frase condensa os argumentos anteriores, porque afirma, embora indiretamente, que é uma mensagem para um grupo específico e que não deveria ter extrapolado sua repercussão para fora dele.

Esse grupo compreende um tipo de “nós”, no qual o racismo seria excluído por não ser institucionalizado, como se para praticar o racismo tivéssemos que colocar uma placa ou um formulário de inscrição selecionando pessoas por cor, classe ou gênero. Por outro lado, esse “nós” é reforçado como um local de acesso voluntário, onde será exercido o direito à liberdade de expressão, para adultos que são avisados ​​de que o humor negro é praticado ali.

Além do fato de que usar o termo “humor negro” em defesa da acusação de racismo parece uma auto-ironia não intencional, o conceito ainda não se aplica.

O subgênero cômico foi assim designado por André Breton, criador do surrealismo, para designar o humor trágico e pessimista, o que implica considerar a miséria da espécie humana, não para designar o humor humilhante em que um grupo se destaca em relação ao outro . Agora, humor e comédia são decisivos para pensar nos limites de nossa liberdade e nos sintomas de racismo e segregação, porque isso implica nosso desejo inconsciente.

Quando falamos do inconsciente, geralmente pensamos em sonhos, que são realizações alucinatórias de desejos, ou sintomas, que são realizações de desejos em uma formação comprometida, ou mesmo lapsos e pequenas mudanças em palavras e gestos, que Freud estudou em sua psicopatologia. da vida cotidiana. Segundo, lembre-se de que o inconsciente também designa estados alterados de consciência, como no hipnotismo e no amor passional e ilusório.

Poucos se lembrarão de que Freud tem um extenso estudo de humor. [1] onde a cena do inconsciente aparece especificamente. Neste trabalho, Freud fornece um bom exemplo do que seria um estado mental trágico (ou “noir” no sentido de Breton): um prisioneiro condenado à morte na segunda-feira deixa sua cela e comenta com o carrasco: “como é bonito maneira de começar a semana! “

A piada é um processo social pelo qual duas ou mais pessoas negociam a admissão de conteúdo que deve continuar sendo socialmente censurado. Essa aparência do que não pode ser dito requer certas deformações a respeito do uso da linguagem, por exemplo, modificação de palavras e duplos significados ou jogos de pensamento, como falácia e sofisma. Portanto, é necessária uma certa “inteligência” para romper a barreira moral, que tem o efeito de unir as pessoas pela identificação.

Qualquer um que conte piadas sabe que isso funciona apenas para um determinado público e, se não puder ler ou interpretar bem esse público, seja na composição ou no tempo (tempo), a apresentação ou a brincadeira falhará.

Quando ouço uma piada, e se é realmente uma piada, deve ter um certo efeito pragmático, uma experiência de prazer, ainda que breve, denunciada pelo riso ou pelo sorriso. O prazer, especialmente quando traz algo de novo, requer uma espécie de compulsão para se repetir. Mas não funciona muito bem se eu chegar em casa e contar a piada. Então, quando a piada é boa, temos um desejo avassalador de transmiti-la, porque, quando vemos o outro rir, nos identificamos com ele e recuperamos um fragmento de nosso prazer inicial.

É por isso que a piada é um modelo poderoso para pensar sobre a transmissão da cultura em geral. Das artes à ciência e religião e da educação ao esporte, incluindo o esporte eletrônico, temos o impulso de generalizar nossa experiência de satisfação, como forma de recuperar um prazer inicial que tivemos com a construção dessa linguagem. .

PARA notícias falsas eles não são apenas um problema de desinformação e distorção cognitiva. Funcionam como uma massa digital que experimenta prazer em cada retweet, satisfeita com a narrativa de culpa, ódio e indignação, violação imaginária da censura e criação de uma paróquia imaginária, pronta para reproduzir “livremente” a piada recebida para apreciá-la novamente. .

É por isso que é necessário apoiar iniciativas como Gigantes adormecidos como uma maneira de imprimir consequências institucionais para o uso da palavra, mas também para cruzá-las com iniciativas comunitárias nas quais a palavra deve criar responsabilidades, por exemplo, no nível da pessoa e do sujeito.

Dado que o humor é uma maneira social de admitir, moldar linguisticamente discursivamente e transmitir desejos inconscientes, teremos que admitir que é um meio forte de expressar liberdade e violar a censura. Mas isso deixa de fora os desejos inconscientes que não queremos admitir e também ignoramos que a maneira pela qual a deformação ocorre é decisiva para o processo. Em outras palavras, se eu simplesmente declarar abertamente: gostaria de me casar com mamãe, isso não é nada divertido, exceto por uma platéia extremamente infantil ou estúpida.

Assim, chegamos a uma expressão-chave usada por Freud em seu estudo da piada, ou seja, ela sempre depende da paróquia em que é contada. A expressão “paróquia” refere-se a uma posição intermediária, que reúne crentes da mesma comunidade, mas que não estão completamente no espaço público, nem estão sujeitos ao mesmo tipo de responsabilidade e conseqüência.

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Essa ambiguidade entre o público e o privado, que de alguma forma define o novo espaço da linguagem digital, é um tremendo problema político, porque me permite modular os efeitos de meus discursos dizendo que:

  1. Sim “eu entendi errado Posso me defender dizendo que “foi dirigido à minha paróquia”, ou seja, minha família, meu clube, meus amigos, onde devo continuar a praticar livremente meus preconceitos e a violência que a posse da mídia me permite.
  2. Sim “ele fez bem Posso dizer que é a expressão de uma comunidade que generaliza uma demanda, que precisa ser reconhecida, com a conseqüente redução da censura.

Cara, eu ganho, você perde a coroa. É o que Freud chamou de padrões duplos. É o que aparece na declaração que “era apenas para contestar, não para ter esse impacto”. É o que se admite quando se fala de um clube para os mais esclarecidos, que desfrutam de violência verbal com duas desculpas adicionais: o canal permite e o nome que pagará publicamente o desrespeito é “xCapimBR “

Agora, existe um critério sobre se a piada deve ser admitida, mesmo que seja dura e contrária aos interesses, e a piada que deve gerar outro tipo de consequência. Este critério é o tamanho da paróquia.

Se a piada tende a expandir a paróquia, inclua mais pessoas, deixe de lado outras piadas, muito bem. Se a piada tende a encolher a paróquia, terminando sozinha e apenas aqueles que são “pessoas como nós”, deve ser objeto de uma investigação. Isso significa um terceiro caminho entre liberdade de expressão e censura.

Imaginemos então um videogame no qual todos os concorrentes entram com seus nomes, reputações e posições institucionais, um jogo que ocorre em um espaço muito específico, chamado espaço público. Por outro lado, você está no parque de diversões do espaço privado, onde podemos dizer qualquer coisa, como uma criança, mas, em troca, seremos ensinados e advertidos que desrespeito e crime não são admissíveis aqui. Quando você escorrega, terá que se desculpar e terá que reparar o efeito devastador do carinho que terá sobre aqueles que o criam. Ou seja, em ambos os conselhos, o jogo de palavras tem consequências.

Mas a única consequência que vemos no episódio XBox Mil Grau é o efeito de perder dinheiro. Ainda assim, isso é relativo porque a publicidade do escândalo pode atrair mais seguidores e, eventualmente, mais racistas e xenófobos para a “paróquia daqueles que gostam de controvérsia”..

Dinheiro e culpa são duas maneiras simples e relativamente ineficazes de punir alguém por racismo.

Esse dinheiro alimentará alguma transformação social na base do racismo? Irá gerar reposicionamento e reparação subjetivos para as pessoas afetadas pelo meme?

Punição e culpa são importantes, mas precisamos mais do que isso.

Gostaria que Capim falasse de maneira contínua e aberta, com seu verdadeiro nome na paróquia, com pessoas interessadas em discutir racismo. Outras pessoas, a propósito, também podem querer “controvérsia” nesse assunto.

Em outras palavras, se existe uma moralidade entre os jogadores de videogame, ela se baseia em valores como habilidade e coragem.

Para reparar danos como esse, seria necessário não apenas punir e pagar a conta, mas também criar um desenvolvimento desse jogo, no qual, publicamente, a palavra maltratada pudesse ser recomposta e esse “nós” que funciona como O abrigo e a segurança por falsa coragem podem ser testados de maneira mais expansiva e menos centrífuga.

REFERÊNCIA

[1] Freud, S. (1905) A piada e suas relações com o inconsciente. Trabalhos completos de Sigmund Freud. São Paulo: Companhia das Letras, 2017.

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About the Author: Adriana Costa

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