De anônimo a ganancioso, usar uma máscara mudará a lógica de nossos relacionamentos

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Em 2010, fiz algumas palestras em Dublin com um professor de japonês, tradutor dos trabalhos de Freud para esse idioma. Ele era sempre austero e, como estávamos sob a neve, decidi que meu esporte seria levá-lo a sério, por exemplo, sugerindo um jogo de futebol, com uma bola de papel no corredor da universidade ou provocando-o no restaurante. Gradualmente, ela cedeu às más maneiras brasileiras e começamos uma conversa menos formal. Foi então que ele surgiu com uma mascarar, desses tecidos brancos, como os que vimos durante a pandemia de COVID-19.

Tomei isso como um golpe baixo, interpretando que ele estava tentando se proteger dos micróbios e voltar à segurança e isolamento de seu espaço pessoal. Eu tive que ouvir então, minha imensa vergonha:

“Não, Chris, isso não é uma tentativa de me proteger de você. Acordei com gripe e uso essa máscara para protegê-lo de um possível contágio.”

Ouvi o mesmo argumento de uma estudante da República Tcheca quando ela explicou que o país era muito melhor que seus vizinhos, adotando, desde o início, o uso maciço de máscaras. Na verdade, eles não ajudam a protegê-lo, à medida que se molham com o tempo, podem funcionar como um berço para os microorganismos. No entanto, elas são uma tecnologia de proteção muito mais inteligente do que a mera defesa individual contra invasões por um objeto invasivo. De fato, protegendo o outro e assumindo que todos os outros sigam o mesmo princípio, acabaremos protegidos.

Nesse sentido, a máscara não é apenas uma tecnologia de proteção, mas constitui um paradigma ético para os tempos vindouros. Se insistirmos na moralidade da sobrevivência, de acordo com o princípio de que, se cada um se cuidar, os outros se beneficiarão indiretamente, reforçando um tipo de liberdade baseada no uso e abuso do que sentimos com nossa propriedade.

De fato, é bastante comum que desperdício, descuido e descuido sejam formas de investigar os limites do que significa ter alguma coisa. Muitas crianças gostam de desmontar carrinhos, bonecas e casas. Alguns fazem isso para descobrir como o objeto funciona e do que é feito. Mas há quem desmonte os brinquedos para investigar até que ponto algo é um objeto que pode ser possuído pelo livre exercício da vontade. A máscara é um tipo de exercício ético contrário a isso, porque nos convida a exercitar a arte de retirar a soberania sobre nossos próprios corpos.

Nesse sentido, a tecnologia representada pela máscara é a técnica inversa da parede, utilizada pela lógica dos condomínios. Na parede, faço o outro invisível e perigoso. Eu me protejo disso criando uma realidade artificial em que só existem pessoas como eu. A máscara é uma maneira de reconhecer a importância do outro, seguro minha boca, mas valorizo ​​meus olhos.

Converse com jovens muçulmanas que adotaram voluntariamente a prática do lenço na cabeça ou niqab Na França ou na Inglaterra, é comum ouvir que isso provoca uma apreciação do olhar e que, de qualquer forma, representa um sinal de respeito.

A moral pública ocidental parece associar o mascaramento do rosto à recusa de ser reconhecida, típica daqueles que não querem mostrar sua verdadeira face, como é o caso de bandidos e criminosos. “Dê o rosto” ou “dê o rosto para bater” são expressões que indicam como interpretamos a transparência do rosto como um sinal de autenticidade e coragem moral.

A máscara é um sinal de suspeita, mas também um símbolo do super-herói, isto é, de nosso caráter dual e de nossa divisão subjetiva entre ser e aparecer, entre o que é mostrado e o que somos. A máscara representa a estrutura ficcional da vida em uma estrutura teatral.

Se voltarmos um pouco no tempo, lembraremos que Anônimo, cujo símbolo é uma máscara, é um dos primeiros movimentos sociais organizados por hackers no mundo virtual com o objetivo de denunciar abuso de poder e controle excessivo de estados e corporações.

Em 2006, o filme “V de Vingança”, com roteiro das irmãs Wachowski (como em Matrix), baseado nos quadrinhos de Alan Moore e David Lloyd, popularizou a máscara como símbolo da luta contra a opressão, inspirando direta ou indiretamente indiretamente os movimentos de ocupação. que floresceu por volta de 2011.

A máscara então serviu para deixar o agente indiferente, fortalecendo a voz, que poderia ser “de qualquer pessoa”. Sem sofrer a desgraça moral de raça, gênero ou classe, e ao mesmo tempo se identificar com aqueles que foram historicamente privados de sua palavra, os anônimos formaram um movimento de resistência.

A força de “qualquer um” já indicava a precedência do outro sobre o necessário para transformar processos. Mas isso não significaria apenas o triunfo do altruísmo sobre o egoísmo, mas uma espécie de curto-circuito e superação dessa maneira de colocar os termos da questão.

Essa tecnologia de contra-identidade foi subitamente apropriada e revertida quando pseudônimos, robôs e os perfis falsos começaram a se apropriar do anonimato para atacar outras pessoas e voltar à violência contra indivíduos e não mais contra corporações e instituições hegemônicas. O anonimato digital tornou-se rapidamente o procedimento básico para notícias falsas e a pós-verdade.

A experiência pandêmica contém todos os ingredientes para produzir um novo investimento nessa lógica de máscara. Depois disso, teremos que confiar muito mais nos outros, saber que tipo de quarentena e que tipo de atenção cada um deles tem com eles. Podemos mostrar nossos olhos, mas filtrar nossas palavras. Podemos lidar com o outro, porque, tanto quanto afirmamos que muitas vidas entre nós não importam, são invisíveis ou não contam, elas nos afetam biologicamente.

Os corpos são importantes, não apenas suas vozes e seus pontos de vista, porque fazemos parte de um coletivo onde o mesmo microorganismo se espalha. Sim, o vírus escolhe cor e classe, porque muitos não podem se proteger e são mais vulneráveis ​​ou menos capazes de seguir as regras sanitárias da distância social. Mas não, a máscara não será um álibi dessa vez.

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About the Author: Adriana Costa

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