Oneiropolítica: nossos sonhos refletem o estado das coisas no Brasil

Engin Akyurt / Pixabay

Um dos efeitos mais notáveis ​​e surpreendentes que nossos pacientes e analistas relataram durante o confinamento social, estabelecido devido à pandemia de coronavírus, é que seus sonhos se tornaram mais intensos, longos e impressionantes.

Pessoas que raramente se lembram de seus sonhos ficam intrigadas com sua constância. As pessoas que costumavam trazer sonhos para a análise começam a relatar episódios mais longos e narrativamente mais ricos.

Tudo acontece como se tivéssemos aprofundado nossos sonhos, como se tivessem sido convocados por esse estado de realidade cada vez mais nebuloso e incrível.

Jornalista Charlotte Beradt [1] Ele passou por uma transformação semelhante na maneira como as pessoas sonham no início dos anos 30, mesmo antes da consolidação nazista naquele país.

Ele colecionou mais de 300 sonhos, que funcionavam como uma espécie de sismógrafo social capaz de antecipar eventos e práticas futuras: campos de concentração, censura, deportações, extermínio de pessoas. As pessoas sonhavam com situações de resistência e perseguição, com muita carga de cinestesia e muitos sonhos de angústia.

Vários desses elementos já estavam aparecendo nos sonhos de nossos pacientes antes da chegada da crise da epidemia de covid-19.

Com isso em mente, propusemos um projeto de pesquisa para descobrir se era possível que no Brasil também pudéssemos detectar traços dessa oniropolítica, como um marcador social da temperatura dos conflitos no país. Dessa forma, entendemos que o sono, principalmente em situações traumáticas, é uma maneira de nomear e, assim, permitir a formação de conflitos agudos, imagens e representações.

“Oniro” é o radical grego relacionado aos sonhos, que deu origem ao livro “Onirocrítica” [2], escrito por Artemidoro no século II dC, compilando 95 sonhos da Itália, Grécia e Ásia Menor. “Não existe realidade que não tenha nome”, disse Artemidoro de Daldis. Para ele, cada sonho tem um tema e um resultado.

Os tópicos podem se concentrar na natureza ou lei, costumes ou arte, nome ou hora. Dependendo do resultado, os sonhos são divididos em quatro tipos: pessoal, impessoal ou pode ser político ou cósmico.

Partimos daí a nossa primeira hipótese, de que as pessoas estão sonhando mais ou pelo menos lembrando mais de seus sonhos como um esforço para nomear essa nova realidade imposta, feita de contratempos e perdas, medos e ansiedades, restrições de mobilidade e acuidade. conflitos políticos

Dezessete séculos depois, Freud retomará Artemidoro, aceitando que os sonhos tenham significado. Mas esse significado não é o mesmo para todos, deve ser deduzido das associações e conexões produzidas pelo próprio sonhador em sua história particular. Eles não descrevem um futuro que já seria escrito e definido como destino, mas apresentam um futuro moldado por nossos desejos.

Na “Interpretação dos Sonhos” [3], obra-prima do criador da psicanálise, os sonhos são descritos como “guardiões do sono”, ou seja, eles têm a função de nos manter adormecidos, impedindo movimentos desagradáveis ​​de pensamento e afetação, desabilitando nossa consciência e motilidade, interrompendo o sono. Isso acontece quando não podemos deformar suficientemente os desejos que batem à nossa porta da noite. É o caso de sonhos de angústia, terrores noturnos ou pesadelos, que nos acordam antes da hora.

Para Freud, o sonho é uma máquina que parte do presente, com suas preocupações e pendências diárias, vai para o passado, conectando-se aos nossos desejos, virtualmente infantis, principalmente os de natureza sexual, e então nossos pensamentos são comprimidos, deformados por certas substituições simbólicas. e transformado em imagens.

Essas imagens surpreendentes, que formam um cinema privado de nossa vida noturna, são uma porta de entrada para um novo nível de realidade: o nível de imagens animadas, de nossos desejos. Portanto, eles representam o futuro, porque o futuro é em grande parte o resultado de como agimos em relação aos nossos desejos atuais.

Assim, chegamos à segunda hipótese sobre por que estamos sonhando tanto. Nosso momento exige que calculemos a perda de nossas vidas passadas, um luto de como vivemos, somado ao luto potencial ou real das pessoas que estamos perdendo. Nossos sonhos são, então, a expressão de um novo mundo possível, criado pela retomada de desejos passados, mas de uma maneira sem precedentes, porque é sem precedentes do que estamos enfrentando.

Cem anos após Freud, descobertas recentes em neurociência parecem corroborar a idéia de que o trabalho dos sonhos tem uma função de recomposição cognitiva e rearticulação da memória. Sidarta Ribeiro, em seu magnífico “O oráculo da noite” [4], mostra que o sonho pode funcionar como um simulador de vida e, portanto, existem certas maneiras de sonhar que podem funcionar como solucionadores de problemas ou como diz o xamã Kopenawa:

“Dessa forma, os xamãs podem sonhar com as terras devastadas que cercam nossa floresta e a fervura dos fumos epidêmicos que delas surgem. xapiri eles nos tornam realmente sábios, porque quando dançam para nós suas imagens aplicam nossos pensamentos “. [5]

Assim, chegamos à nossa terceira hipótese, a saber, que poderíamos ler os sonhos deste momento de pandemia, guiados por um desejo comum hipotético: que tudo isso acabe e a vida volte ao normal, ou que uma nova floresta se abra. Isso significaria que, além do significado individual, os sonhos poderiam ser lidos como um sismógrafo do futuro.

Em nossos relatórios preliminares, vemos que os sonhadores também sonham, e de forma repetitiva, com imagens muito nítidas, muito intensas e com tópicos relacionados à invasão, sujeira e limpeza, além de criminosos que andam pelas ruas desertas. Outras vezes, sonham com longas histórias, captando personagens esquecidos do passado mais distante, como se precisássemos ampliar o espectro de nossa história para criar um futuro possível além da simples negação do presente eterno, que nunca para de acontecer. .

Referências

[1] Beradt, C. (2017) Sonhos no Terceiro Reich. São Paulo: três estrelas.

[2] Artemidoro, (2dc) Na interpretação dos sonhos. Rio de Janeiro: Zahar, 2009.

[3] Freud, S. (1900) Interpretação dos sonhos. Trabalhos completos Sigmund Freud, Vol. IV. São Paulo: Companhia das Letras, 2016.

[4] Ribeiro, S. (2019) O oráculo da noite. São Paulo: Companhia das Letras.

[5] Kopenawa, D. e Albert, B. (2010) Caindo do céu: palavras de um xamã Yanomami. São Paulo: Companhia das Letras, p. 333-334.

You May Also Like

About the Author: Edson Moreira Bezerra

"Zombieaholic. Amadores de comida amadora. Estudioso de cerveja. Especialista em extremo twitter."

Deixe uma resposta

O seu endereço de e-mail não será publicado. Campos obrigatórios são marcados com *